تبلیغات تبلیغات جمعه 9 آذر 1386 - 04:11 ق.ظ
در دنیا درس مردم شناسی در باره مسائل روز است ولی در ایران نظریه های 50 تا 60 سال پیش در دروس علوم اجتماعی تدریس میشوند . شاید ما فراموش میکنیم که در هیچ درسی (موضوع) یکنواخت باقی نمی ماند وتغییرمی کند همانگونه که فرهنگ ثابت فرهنگ مرده است وبدون تغییر درجامیزند. در تحقیق های فولکلوریک هم شرایط امروز ملاک قرارمیگیرد.
اما می بینیم که برخی نشریه های فرهنگ مردم مطالب 50سال پیش را دارد.الان هم در دانشگاههای ماعشایربرای دانشجویان تعریف میشوند درحالیکه عشایر مانند دیروز زندگی نمیکنند.دکتر روح الامینی استاد دانشگاه معتقد است که دیکرعشایرسوار براسب گله داری نمیکنند بلکه گله وگوسفند رابا کامیون جابجا میکنند وی در این بحث در باره مردم شناسی درقرن 21 بگوید که تکنیک وسایل لباس غذا و ان چیزی که مادرکتابهای 60سال پیش نوشته ایم تغییر کرده است.
واقعیت اینست که مناسبات اجتماعی وزندگی اقوام در دوران گذشته برای نسل کنونی جذاب بوده وازبسیاری ازجهات درخور تحقیق و تفحص واندیشه است ودر عین حال که حاوی مضامین اخلاقی واجتماعی درباب نگرش اقوام گوناگون به جهان پیرامون خود ومسائل انست اندیشه های ساده وعمیق ونکته های باریک درخودنهفته دارد اما با آامیخته شدن زندگی عشلیربانگرش امروزی به زندگی باعث شده است بسیاری ازاداب وعادات وسنتهای خودراکمرنگ ببیندوناچار بازندگی که پیوسته روبه سوی مدرنیته داردسازش کند وداشته های فولکلوریک رادر جنبه های خصوصی تفکر خویش نگاه کنند.
زیرا درطول تحقیقات متوجه شدیم که آداب وسنن خوب ومنحصر بفرد حتی موسیقی که بخشی ازدلبشتگی مردم بلوچستان رادربرمیگرفت کمرنگ شده وبه همراه دیگرخصوصیات عالی بفراموشی سپرده شده است.
استان سیتان وبلوچستان در جنوب شرقی ایران قراردارد که وسعت آن187052کیلومترمربع که ازآن172305
کیلومتر مربع شامل بلوچستان میباشد وازشمال به استان خراسان جنوبی وازغرب به استان کرمان وازجنوب به دریای عمان وازشرق به افغانستان وپاکستان معدود است و به دو ناحیه از نظر پراکنده گی و اقوام قابل تقسیم است
1- سرحدsarhad) )
2- مکران(makoran)
دراین نواحی طوایفی وجوددارند که کمتر مورد تحقیق قزار گرفته اند.قاضی و قدرت قضاوت بطور معمول دراختیار قضاتی است که از سوی دولتهای مرکزی ومحلی منصوب میشوند که در موارد رسیدگی به اختلافات مردم و مشکلات حقوقی اهالی پادر میانی کرده و از انتشار اختلاف جلو گیری بعمل می آورند اما درنواحی مذکوربدلیل بافت قومی قبیله ای اختلافاتی پدید می آید که حل آن به صورتی که طرفین دعوا تمکین
کنند قدرتی فراتراز دولت را میطلبد.زیرا از یکسو بافت اجتماعی وسنت های موجود در آن آنقدر قوی هست که ممکن است روشهای نامطلوب حل اختلاف به درگیری های بیشتر وتلفات انسانی بیانجامد.
مسائل قومی قبیله ای در هنگام بروزوروشهای منحصر بفرد حل اختلاف که درموادی به ازدواج!!منجر میشود نه تنها موجب تعجب صاحب نظرانبوده که از عهده قضات منصوب به دولت بر نمی آیدبلکه منجر به کینه توزیهای شدید و درگیریهای وحشتناک فامیلی میشوند که گه گاهی به چندین نفر تلفات انسانی منجر شده است.
در چنین شرایطی سرداران و ریش سفیدان محلی نقش رهبران محلی وقضاوت مردمی را بر عهده میگیرند واصولا حل اختلافات که تبحر خاصی را میطلبد بوسیله قدرت غیر قابل تصور این ریش سفیدان محلی که جایگاه خاصی در میان مردم منطقه دارند حل و فصل میشوند زیرا پشتوانه انتخاب ریش سفیدان و سرداران آنقدر وزین هست که بتواند قومی را در شرایط بحرانی نجات دهد مردم مکران و سرحد که به ساکنلن جنوبی و شمالی بلوچستان اطلاق میگردد دارای چنین سرداران نامی بودند که حتی جانشان وقبیله ی شان رادر راه اتصال حق به حقدار از دست داده اند.
منطقه مورد نظرما بخش جالق ازتوابع سراوان بوده که در مکران واقع شده استو در انتهای مرز شرقی جمهوری اسلاامی ایران با جمهوری پاکستان واقع شده است.
کماش
کلمه کماش ازترکیب دو کلمه کنک kanakبه معنای برنج بدون شلتوک وماشmash(ازحبوبات)بوده ورنگ آنها درالقای معنی مورد نظراست وبه کسی اطلاق میشودکه ازنظرسنی به حدی رسیده باشدکه محاسن اوترکیب این دورنگ راپیدانموده وبه شرایط بزرگی وزعامت قوم رسیده باشد.
بلوچستان درجنوب شرقی ایران قرارگرفته ودر تاریخ آمده است موطن ایرانیانی است که بعد ازسیر مهاجرت از آسیای صغیرتاشمال ایران وکویر طبس کوههای جنوب کرمان رابرای سکونت انتخاب نموده است.بنا برروایت ابن حوقل در کوههای قفص که معرب کپچ میباشد ودر حالت جمع قفصان وکپچان نامیده میشود دوقوم ساکن میشوند که چون دیگرمردان کوهستان دارای شمایل سترگ واندامی قوی بودند این دو قوم کوچ-کفچ-وبلوچ بودند که به غیر از همدیگر از هیچ قومی هراس نداشتند.
این دوطایفه براثرمرورزمان با هم امیخته شده وحاشیه کوههای کپچان را برای زندگی بر میگزینند والبته با توجه به بررسی نقشه ها در اینمورد که کپچان همان تفتان است یاکوههای جبال بارز(باتوجه به این نکته که هردو رشته کوه در جنوب کرمان واقع شده اند)کسی نظر مشخصی ارائه نکرده است اما با بررسی نقشه های ابن حوقل در کتاب سفر نامه منسوب به وی این موضوع بر بنده ثابت شده است که کپچان همان تفتان است با توجه به این نکته که هموزن بودن عناوین تفتان و کپچان این اعتقاد را بیشتر تقویت میکند.
بلوچستان شامل دو بخش سرحد و مکران میباشد که طوایف متعددی را در بر میگیرد این قوم دارای زبان مخصوص به خود بوده که شامل لهجه های متفاوتی میباشد.به قسمت شمال بلوچستان ازدامنه های کوه آتشفشانی تفتان تا رشته کوههای بزمان و پیر سوران و دره شور تا سبز پوشان در حوالی نصرت آباد سرحداطلاق میشود
مکران به قسمت جنوبی بلوچستان از سراوان تا گوادر-چاه بهار-کنارک-نیکشهر-ایرانشهر و قسمتهای مجاور کرمان ئ هرمزگان اطلاق میگردد.
بلوچستان در طول تاریخ شاهد سقوط وظهور حکومتهای مرکزی بوده و بد لیل دوربودن کمتر مورد توجه حکومتها بوده است ومردم به اشکال مختلف به رتق و فتق امور خویش میپرداختند .از جمله حکومتهای محلی که شامل خان ویا در مواقعی نماینده حکومت بوده است با این توضیحات میخواهیم به این نتیجه برسیم که بلوچ بلاجبار در شرلیطی میزیسته است که به وسیله حکومتهای مرکزی درک نمیشده و یا به دلیل بعد مسافت به صورت سنتی به زندگی خویش ادامه میداده استکه گهگاهی شاهد قیام بر زد حکومتهای وقت و یااستعمارگران بوده استکه از جانب هیچ قدرتی از حکومتهای مرکزی حمایت نمیشده است. ازجمله میتوان به مبارزات بلوچها با آزاد خان حاکم خاران بلوچستان واستعمارگران انگلیسی و امریکایی اشاره نمود.
مبارزات مردم بلوچ با رجینالد درایرجنرال انگلیسی در دوران معاصر در کتاب مهاجمین سرحد نمونه مستندی است که در کتاب مهاجمین سرحد phanthom of the sarhad به آن اشاره مبسوطی صورت گرفته است.بهر روی مردم بلوچستان چه در مصاف بااجانب و چه برای حفظ وتامین امنیت خود وخانواده با مصائب بسیاری گریبانگیر بودند و چون از طرف حکومتهای وقت مورد حمایت قرار نمیگرفتند بالاجبار با مشکلات کنار میامد ند.از طرفی خانها به عنوان قدرت اقتصادی و امنیتی مطرح بودند و هر از گاهی از طرف حکومتها مورد حمایت قرار میگرفتند پس او بناچار با خان از سر سازش در میامد.
از یکسو بدلیل مسائل ارباب و رعیت باید با خان میجنگید واز طرفی دیگر برای تامین امنیت خانواده وزندگی خود مجبور بود تا با بخشیدن(باج دادن)جزئی از محصول و دسترنج خود به خان ازطرفی خان را ازتعرض بازداردو در ضمن از امنیت منتج از حضور خان بهره جوید.
در این شرایط پیچیده اجتماعی است که خان و حکومت وی شکلی مردمی به خود میگیرد وخان به عنوان حامی رعیت از دسترنج وی سهمی در اختیار میگیردبدین ترتیب نقش خان در زندگی مردم پر رنگ میشودودارای سلسله مراتبی نظام مند میشود .
خان به عنوان حاکم محلی تثبیت شده و بعد از او خان کلات قرار میگیرد که در درجه ای پایین ترعهده دارحکومت برنواحی بودو محل استقرارش کلات (قلعه)بود ودر درجه پایین تر از اوسردار بود که طایفه ای را ریاست میکردبعد از سردار میر بود که درجه ای پایین تر داشت.
سردار در فرهنگ سنتی ایران در میان ایلها و چادر نشینها از روزگاران کهن بوده است واز جمله القابی است که به از روزگاران کهن ازسوی ملتها و دولتها به مردان سلحشور واستثنایی داده شده است.سردار در زبان پهلوی سردهارsardhar است به معنای قائد پیشوا رئیس.سردار به منزله سر در پیکر تن و سپاه ولشکراست.
از سرداران مطرح در بلوچستان میتوان به سردار بامریها نواب پسر مرحوم سردار زماخان(زمان خان) و مرحوم سردار مهرالله خان بزرگ طایفه ریگی -سردار جمعه خان(جوما خان)اسماعیل زهی رئیس طایفه اسماعیل زهی(شه بخش) فرزند جیحل و سردار ملکشاه خان رییس طایفه ناروئی و سخی دوست جان رئیس طایفه نوتی زهی هستند نام برد.
از دیگر سرداران بزرگ بلوچها میتوان به سردار یار محمد خان دوزهمی از بزرگان طایفه سردارزایی کدخدا در محمد رئیسی از طایفه رئیسی که به عنوان کماش جالق برای ما در راه به ثمر رساندن این پایان نامه زحمت بسیاری تحمل نمود در این باب برای اطلاع بیشتر خواننده این مطلب را به کتاب عشایر ایران نوشته ایرج افشار سیستانی حوالت میدهیم.
در پایان مقدمه لازم است اشاره کنم که انتخاب ریش سفید و رئیس طایفه به طور معمول بسیار دشوار بوده وشخص میبایست دارای مشخصات بارزومنحصر به فرد میبوده است.پر واضح است که اکثرانتخابها موروثی بوده وشایستگیهای خاصی نیز مد نظر میبوده است.هوش و فراست ایمان به خداوندو شناخت از قوانین شرع مقدس اسلام ازخصوصیات اولیه فرد است ودر کنار آن شخص بایستی دارای شناخت قوی از قوم وطوایف و شناخت ازچگونگی مدارا با طوایف را باید دارا باشد و این میسر نیست مگر با تجربه و همزیستی با طوایف.
کماش بعد از انتخاب توسط دیگران و بزرگان دستاری بلند و سفید را از کماش ماقبل میگیرد و با بستن آن توسط شخص ثالث بطور رسمی انتخاب میگردد
saman naroee
دوشنبه 28 آبان 1386 - 12:11 ب.ظ
شنبه 26 آبان 1386 - 12:11 ب.ظ
بسم رب الشهداء والمجاهدین
بدینوسیله جنبش مقاومت مردمی ایران (جندالله) به رژیم جهل و جور ولایت فقیه هشدار می دهد که تمامی زندانیان سیاسی اعم از جوانان بی گناه همچون عبدالله براهوئی و اسدالله وفائی و زکریا سهرابزهی و نور احمد کهرازهی و... و علما و طلابی که اخیرا دستگیر شدند و در راسشان مولانا حافظ محمد علی لوتکی و مولانا خدابخش اسلامدوست را فورا آزاد نماید.
جنبش مقاومت جندالله به رژیم ایران دو هفته مهلت می دهد که همه زندانیان سیاسی را آزاد کند در غیر این صورت جنبش مقاومت وضعیت دفاعی خود را تغییر داده و موضع اقدامی علیه رژیم و ایادیش اتخاذ خواهد کرد و بلوچستان را تبدیل به قتلگاه متجاوزان و ستمگران خواهد کرد و پوشالی بودن امنیت بلوچستان را برای رژیم ثابت خواهد کرد تا احمدی نژاد بداند که ایادیش هرگز قادر به ایجاد امنیت در بلوچستان نخواهند بود.
طی این اطلاعیه رهبری جنبش سوگند یاد کردند که در صورت عدم رهائی علماء و جوانان دستگیر شده هیچ مزدوری در بلوچستان روی آسایش و امنیت را نخواهد دید ایشان فرمودند : وقتی جوانان و مردم ما امنیت نداشته باشند مزدوران رژیم هم در بلوچستان امنیت نخواهند داشت و امنیت پوشالی رژیم را با تاسوکی ها تبدیل به آتش سوزانی خواهیم کرد که همه مزدوران رژیم در آن خواهند سوخت.
جنبش مقاومت جندالله از علماء و ریش سفیدان بلوچستان می خواهد که این هشدار جنبش را به رژیم و ایادیش برسانند زیرا در طول یک سال گذشته رزمندگان جنبش به پیشنهاد علما و ریش سفیدان منطقه از عملیاتهای خود کاستند و به ظاهر توقف کردند تا شاید اجازه فعالیت مدنی و سیاسی داده شود اما حوادث و رخدادهای اخیر ، اعدام و کشتار جوانان ، تخریب مساجد ، تصرف مدارس و دستگیری علماء و طلاب نشان داد که رژیم به هیچ صورت نمی خواهد حقوق مردم بلوچ و اهلسنت را بدهد و هر روز سرکوب و فشار را افزایش می دهد لذا از این به بعد مسئول همه کشتارها و جنگها در بلوچستان رژیم پلید ولایت فقیه است و نباید علماء و ریش سفیدان عملیاتهای جنبش را محکوم نمایند و نمایندگان خود را برای گفتگو و توقف عملیات نزد جنبش بفرستند زیرا گفتگوها هیچ تاثیر مثتبتی برای مردم بلوچ و جامعه اهلسنت نداشته است.
ناگفته نماند اقدامات وحشیانه و نابخردانه رژیم و تخریب مسجد اهلسنت و تصرف مدرسه لوتک و دستگیری حافظ محمد علی لوتکی و مولانا خدابخش اسلامدوست بلوچستان را تبدیل به بشکه ای از باروت کرده که هر لحظه احتمال انفجارش هست و در نتیجه ما شاهد جنگی خونین بین شیعه و سنی در بلوچستان خواهیم بود که دودش بیش از مردم سنی بلوچستان به چشم مهاجران شیعه خواهد رفت و مسئول این فاجعه انسانی رژیم سراسر جهل ولایت فقیه می باشد.
جنبش مقاومت مردمی ایران (جندالله)
جمعه ۲۵ آبان ۱۳۸۶
جمعه 18 آبان 1386 - 02:11 ق.ظ
فرماندار ایرانشهر گفت: حدود ۲۰هزار تبعه افغان در این شهرستان سكونت دارند.
درویش نارویی روز پنجشنبه در گفتگو با ایرنا بیان كرد: از این تعداد ۹ هزار نفر در خصوص موضوع اقامت مجاز و بقیه غیرمجاز هستند.
وی اظهار داشت: جمهوری اسلامی ایران ۳۰سال از خواهران و برادران پناهنده افغان بدون هیچ محدودیتی پذیرایی كرده است.
او ادامه داد: با توجه به تغییر شرایط زندگی در افغانستان و نیاز آن كشور به بازسازی با مشاركت اتباعش، طرح ساماندهی و ممنوعیت اسكان و تردد آنان در سیستان و بلوچستان به اجرا در آمده است.
فرماندار ایرانشهر گفت: اجرای این طرح در راستای طرح بازگشت داوطلبانه زمینهای برای بازگشت و استقرار اتباع افغان در كشورشان با حمایت و كمكهای ایران و سازمان ملل موثر و مفید است.
وی گفت: بیش از هزار فرصت شغلی توسط اتباع افغان در ایرانشهر اشغال شده است.
او افزود: اتباع افغان كه مایل به فعالیت در ایران هستند میتوانند پس از بازگشت به كشورشان با تهیه گذرنامه و روادید كار در استانهای مركزی ایران مشغول كار شوند.
فرماندار ایرانشهر گفت: از ابتدای سال جاری تاكنون بیش از سه هزار و ۵۰۰تبعه افغان از این شهرستان به كشورشان باز گشتهاند
جمعه 18 آبان 1386 - 02:11 ق.ظ
"محمد عرب كنگان" روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا بیان كرد: در راستای اجرایی كردن سیاستهای عدالت محوری دولت نهم بررسی آماری از كارگران فاقد مسكن انجام و این تعداد شناسایی شدند.
وی افزود: اكنون دولت نهم با نگاه محرومیت زدایی و سیاست ارایه زمین ۹۹ ساله برنامههای كابردی زیادی را برای تامین مسكن اقشار كم در آمد در دستور كار دارد.
او ادامه داد: در راستای این گونه سیاستها امسال ۱۰۰هزار واحد مسكونی در كشور برای كارگران ساخته میشود كه از این تعداد دو هزار و ۱۶۲واحد مسكونی به سیستان و بلوچستان اختصاص دارد.
عرب كنگان بیان كرد: به همین منظور ۱۲شركت تعاونی مسكن كارگری در قالب طرح انبوهسازی عملیات ساخت ۶۷۳واحد مسكونی را بزودی شروع میكنند.
سیستان و بلوچستان با دو میلیون و ۵۰۰هزار نفر جمعیت، پهناورترین استان كشور است
منبع سایت پهره
جمعه 11 آبان 1386 - 04:11 ق.ظ
بسم الله الرحمن الرحیم
لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت مساجد.
بدینوسیله جنبش مقاومت مردمی ایران (جندالله) به اطلاع عموم مردم ایران و خصوصا جامعه اهلسنت می رساند که رژیم پلید ولایت فقیه شب سه شنبه در اقدامی ننگین و شرمناک یکی از مساجد اهلسنت را در شهر بجنورد تخریب کرد.
رژیم ولایت فقیه که خود را مدافع مسجد الاقصی می داند و بانگ وحدت دروغین می دهد و فریاد واه اسلاماه و واه قدساه می زند با تخریب مسجد اهلسنت پرده از چهره شیطانی خود برداشت و حقیقت اسلام دشمنی و تفرقه افکنی خود را برای جهانیان آشکار نمود.
جنبش مقاومت مردمی ایران این اقدام شرمناک رژیم را به شدت محکوم نموده و از جامعه اهلسنت ایران می خواهد تا در برابر این جنایت از خود واکنش نشان دهند و سکوت نکنند زیرا سکوت در برابر تخریب مسجد و خانه خدا جرمی نابخشودنی و گناهی بسیار سخت است و کسانی که در این زمینه درنگ و سکوت کنند باید روز قیامت در برابر دادگاه الهی پاسخگو باشند و تاریخ هم چنین انسانهائی را نخواهد بخشید.
مسجد ،خانه خداست و تعرض به آن تعرض به خدا و تعرض به مقدسات مسلمانان است و سکوت و بی توجهی در برابر تعرض به الله همانند خود تعرض جرم به شمار می آید و در هیچ صورت قابل بخشش نیست لذا باید مسلمانان ایران با خروج از خانه هایشان از خانه الله دفاع کنند و به وظیفه الهی و اسلامی خود جامه عمل بپوشانند.
در این میان علمای اهلسنت وظیفه بس بزرگتری بر دوش دارند و حد اقل باید مردم را به تظاهرات و اعتصاب در برابر این جنایت فراخوانند و لحظه ای درنگ به خرج ندهند و بدانند که تجاوزی بزگتر از تخریب مسجد (خانه خدا ) وجود ندارد و سکوت در برابر آن ، جنایتها و تجاوزهای بیشتری به همراه خواهد داشت ؛ چنانچه ما شاهدیم که طی چند روز گذشته اولا از طریق صدا و سیما به عقائد اهلسنت تاختند و بعد از آن حوزه علمیه اسلام آباد را تصرف کردند و الان مسجد اهلسنت را در بجنورد تخریب کردند.
همچنین جنبش مقاومت مردمی ایران از جوانان غیور اهلسنت ایران می خواهد برای دفاع از دین و عقیده و مقدسات خود به صف مبارزین و مجاهدین بپویندند زیرا به فرموده الهی یکی از مضرات ترک جهاد خراب شدن مساجد و خانه های عبادت توسط ظالمان و مستکبران می باشد و اگر توانائی خروج و جهاد را ندارند حداقل برای نشان دادن عشق و محبت با الله و اسلام و اظهار غیرت دینی و ایمانی به خیابانها بریزند و بدین طریق اعتراض خود را نسبت به این عمل شیطانی اعلام نمایند.
در آخر جنبش مقاومت مردمی ایران به رژیم جهل وجور ولایت فقیه اخطار می دهد این جنایت و دیگر جنایتهای مزدوران خمینی بی پاسخ نخواهند بود و سربکفان جنبش ضربه های فراموش نشدنی بر پیکر پوسیده نظام وارد خواهند ساخت و تخریب و تصرف مساجد و مدارس تبدیل به خشمی آتشین خواهد شد که عشرتکده های سران رژیم را تبدیل به آتشکده های سوازن خواهد کرد.
جنبش مقاومت مردمی ایران (جندالله)
سه شنبه 8 آبان 1386 - 10:10 ق.ظ
در فرهنگ بلوچها قبل از اسلام رعایت حجاب حتی پوشاندن سر برای مردان بوسیله دستار مخصوص كه به آن در اصطلاح بلوچی پاگ میگویند، مورد تأكید بوده و چنانچه كسی در مجامع عمومی و مجالس رسمی بدون پوشاندن سر حاضر میشد، مردم آنرا عملی بسیار زشت و ناپسند میپنداشتند .
علت اینكه امروز نیز در بین زنان و مردان بلوچ بیشتر از سایرین حجاب و پوشش كامل رعایت میگردد ، نه تنها به عنوان پوشش اسلامی بلكه ریشه در اعتقادات ملی آنها نیز دارد و یا فرهنگ همكاری و تعاون كه در اسلام مورد تأكید قرار گرفته است ، نیز ریشه در اعتقادات ملی بلوچها دارد. زیرا بلوچها قبل از ظهور اسلام نیز به تعاون و همكاری پایبند بوده اند. در مراسم ازدواج، آیین های ونتوكی یا لوتوكی و بجار (تعاون و همكاری مالی و مادی آشنایان و فامیلهای داماد قبل از مراسم عروسی ) و منگیر ( ازدواج و عروسی دستهجمعی چندین عروس و داماد با همیاری و همكاری مردم محله ) ، و نیز در زمینه كشاورز ی و آبیاری حشر (همكاری دستهجمعی جهت حفر و لایهروبی قنات و جوی آب ) و موارد متعدد دیگری ریشه در فرهنگ ملی بلوچها داشته كه به همین علت تأثیرات زیادی در پذیرش اینگونه موارد به عنوان احكام اسلامی و آیینهای مذهبی داشته است.
همچنین از تأثیرات فرهنگ اسلامی به فرهنگ بلوچی میتوان به موارد زیادی اشاره كرد:
1- تغییر بسیاری ازاسامی و نامهای بلوچی به اسامی و نامهای اسلامی
2-تغییر در شعر و ادبیات بلوچی و حتی وارد شدن كلمات و لغات جدیدی كه در زبان و ادبیات كهن بلوچی وجود نداشتهاند.
3- حذف و یا منسوخ شدن برخی از باورها و اعتقادات ملی كه در اسلام بعنوان خرافات عنوان شدهاند مثلا نذر بر سر قبور مردگان و زیارت پیر و مرشد - آیینهای نوروز و سیزدهبدر و چهارشنبه سوری
4 - تعدیل و كمرنگ شدن موسیقی ملی و محلی و یا تبدیل آن به موسیقی مذهبی و عرفانی
5 - تأثیر در پوشش و لباس بلوچها و تغییر آن متناسب با فرهنگ اسلامی و خیلی از موارد دیگر
تأثیرگذاری فرهنگها از همدیگر امریست عادی و طبیعی و امروز كه جهان به كمك تكنولوژی و ارتباطات اینترنتی به دهكدهای جهانی تبدیل شده است . تأثیر فرهنگ ملل جهان بر همدیگر سرعت بیشتری به خود گرفته است ولی آنچه مهم است اینكه این تأثیرگذاری به مرحله تهاجم فرهنگی یك ملت به ملت دیگر نرسد بلكه امكان گفتگوی فرهنگها و تمدنها فراهم گردد و ازتأثیرات مثبت این امر بهره گرفته شود .
امت اسلامی كه متشكل از ملتهای جهان اسلام و قومیتهای فراوان است چنانچه در تقابل فرهنگ ملی ملتها و قومیتها قرار گیرد بازتاب آن عدم پذیرش اسلام و نهایتاً معرفی اسلام به عنوان دینی واپسگرا خواهد بود و به بهانه دفاع از حقوق بشر و مبارزه با تروریسم مورد تهاجم و تخریب قرار خواهد گرفت در حالیكه دین اسلام دین صلح و گفتگو میباشد و برای ارزشگذاری به فرهنگ قومی و ملی همان بس كه پیغمبر گرامی اسلام به انگیزه ایجاد وحدت و وفاق ملی و قومی در انتخاب همسران خود از قبایل مختلف عملا به پیروان خود آموخت تا به فرهنگ و آیینهای ملی و قومی دیگران احترام بگذارند تا امكان پذیرش و گسترش دین اسلام فراهم گردد.
امروز نیز برای رسیدن به همدلی و وفاق ملی در درجه اول باید بین ملیها و مذهبیها یعنی اندیشمندان فرهنگی و دانشگاهی و روحانیون هر كدام از قومیتها وحدت عملی ایجاد گردد تا الگویی برای عموم مردم باشد و زمینه مناسب برای وحدت بین قومیتها و رسیدن به وفاق ملی در سطح كشور فراهم گشته و برای دوام و پایداری این وفاق ملی باید به حقوق قانونی و تعیین شده قومیتها در قانون اساسی به عنوان اصل اساسی وحدت و ستونهای محكم وفاق ملی ارزش داده و در عمل به آن پایبند باشیم.
عبدالسلام بزرگ زاده